一
2021年11月28日
寺院今天清晨温度22度,但却显得非常冷,由于风大所以感觉起来低于22度。
隆波已经指导禅修很久了,当年跟随高僧大德求法时,学习的内容并不多,一旦抓住了要领就会开始自己实践,更多是自助,自己检查自己的状态对不对?所做的对不对?
起初,隆波也是摸着石头过河,并不清楚自己修得对不对,只是听了高僧大德的教导就会去尝试,但不晓得自己练得是否正确。
隆波是去观察结果,观察练习带来的反馈是如何,这是比较容易看出来的。比如,心在以前整日整夜地处于散乱中,现在它能够安静下来觉知自己了,那看来应该就是对的。过去曾经破过戒,见到蚊子就去打,但现在不敢了,只会悲悯它,这也是修行的结果。
如果修行以后,持戒更好,慈悲心也有所增长,说明所做的应该是对的。如果修行之后,原本不停散乱的心开始越来越宁静,能够更好的安住了;或是原先必须独处,心才有宁静和安住,但随着不断用功,如今即便身处动荡的世间,心也会有宁静和安住——出现上述这类结果,就说明自己的修习应该是正确的。
此前,无法照见身心演示三法印,最多只是思维与想象三法印。可是现在,心可以直观到它们呈现三法印,而且呈现得更为精微,这样看来,方法应该就是正确的。
隆波听从高僧大德的教导开始修行以后,中间有一个摸索的过程,会以最终的结果来评估——不善法减少了吗?善法增长了吗?
隆波总是在自我评估。甚至最后一次顶礼隆布敦长老时也向长老报告:我看到自己的烦恼杂染……比如,假设烦恼共有四部分,现在我已经战胜两部分了,但还无法战胜第三部分(烦恼),还处于势均力敌的阶段。长老回答说:聪明!能够认清自己的烦恼。
长老并没有表扬说:聪明!你能知道这么多东西——见鬼、见神,能看到过去、未来等等……长老并没有称赞这些能力。
隆波汇报的是,我看见了自己有哪些烦恼、是什么样、有多少……隆波是回观自己,所以才得到长老的称赞说:聪明!懂得观察自己的心。
二
2021年11月28日
隆波是曼谷人,在政府工作,很难有机会外出拜访高僧大德,需要隔很久才有机会去参访。然而隆波每天都坚持修行,从未停过,因此必须自己检测自己的修行成果——标准就是观察烦恼(不善法)是否减少?以前没有的善法现在是否生起了?曾经的善法是退失还是增上了?
经由不断地观察和评估自己的心,就会看清楚目前的修行还剩下百分之几的烦恼——这是可以评估出百分比的。
审查自己的心,不要偏袒。我们应该每天不断地观察和体会,不要找借口远离高僧大德。帮助自己确认修行正确与否的方法是检视其结果,但身边若有高僧大德就容易些。因为一旦修错了,他们会旁敲侧击或是明说。
有些高僧大德是温柔地指导,有些则不会明说,而让我们自行摸索;还有些老师会棒喝学生。但是隆波很少被训斥,因为隆波是那种非常精进的弟子,即使世间工作十分的繁重,压力巨大,也从未找借口说:最近工作太多了,所以没有修行;或者最近工作压力太大了,没法修行……隆波从没有找过这类借口。
只要心中热爱修行,就可以想办法做到。只有不喜欢修行的人,才会为不修行而寻找各种理由。
隆波并不是那样的,隆波每天都坚持练习,最开始也不知道自己修得是对是错,但可以从结果来衡量:噢,这样是对的。或是出现了奇怪的现象时,比如,心是空旷、光明的,而且能够维持很长时间,没有一点烦恼的迹象。
心是光明而空旷的,应该没修对吧?为什么它是恒常的呢?佛陀说过,心是无常的,为什么现在的状态是恒常的?佛陀说过,心是苦,现在却看不到心苦,只有快乐。佛陀说过,心是无法掌控的,可是自己貌似能够控制它……自我体会以后,感觉必定有什么地方不对劲,因为结果与佛陀的教导是背道而驰的。
三
2021年11月28日
隆波就是这样自我审查和自我体会的。有时听了高僧大德的教导,隆波便摸索着练习。隆布敦长老说,不要把心外送。隆波就试着不把心外送,而往里送。送心不断往内心深处去看:或是观察身体内部。既然不该往外送,那就把心送进身心之内,直到有一天生起了疑虑,看到烦恼从胸口涌现出来……那么它的源头在哪里呢?
看到它冒了出来,隆波就冷静地任它涌现,等烦恼一出现,就轻轻地觉知它。否则觉知太犀利,它会一下子断掉。但如果是轻轻地觉知,它会逐渐萎缩进入胸口。如果继续去观,它就会逃进越来越深的地方。然后隆波就紧随着去观,不管多深都跟着,心想哪怕烦恼逃到龙宫去,自己也无所畏惧,都要跟着去观察。随着越来越深入,它突然消失得无影无踪,空空如也。于是隆波把心退到外面。不一会儿,烦恼再度冒出来,隆波就继续观察,它又再次萎缩……就这样不停地追逐。隆波觉得这样操作应该对了吧,因为长老说了,别把心外送,而自己也没有把心外送,而是进到里面了。
有一天,隆波去清迈拜访隆布信长老。长老一看到隆波的脸……对隆布信长老而言,不用主动作禅修报告;隆布敦长老也一样,不用主动报告,只是坐着就可以了。隆布信长老一看到隆波,就说:「知者,知者,出来外面,烦恼不在里面。」隆波还没汇报自己送心去观里面的烦恼,在找源头……他就开示道:「知者,知者,出来外面,烦恼不在里面。」
隆波听得一头雾水:隆布敦长老不让把心往外送,隆布信长老却要求出来到外面,那究竟应该怎么办?两位长老的教导为何不一样啊?
隆波自己体会说,可能是往里钻得太深了,应该待在中间才合适。因为另一位师父隆布帖长老曾经开示:「谁如果能够契入中立,就会脱离所有的苦」。噢!中间才好,既不往外送,也不往里送。
于是,隆波不断地练习,努力把心呵护在中间——心寻找所缘时,看见它跑到内在的所缘上,就在即将触及所缘时,逆流回来寻找知者,一旦要触及知者了,不让其触碰,再次寻找所缘,就在两点之间来回调试。假设这是心,这是所缘,两者是有距离的,自己就在两者之间游移。
隆波努力训练让心待在中间——动来动去,心突然集中,什么都没有了,唯存觉知——没有「能观、所观」的界定。隆波训练了很久,直到得心应手,能够让心既不抓能观,也不抓所观,此即「中」。
四
2021年11月28日
有一次隆波去清迈,当时还在这么练习。而此前曾拜访隆布帖长老,跟他汇报说,自己怀疑这是一种奢摩他,而不是毗钵舍那。自己进入了看似涅槃的状态,看起来像是没有欲望,没有造作,没有色法和名法,没有日月,什么都没有;唯有空与光明,甚至没有时间。因为时间是源于对比的,必须有“两个现象”才会出现时间,而这个状态没有对比,所以也没有时间感,这应该就是akāliko——超越时间。只是到了某一点,心会退出来,回到世间,发现烦恼还跟以前一样。这就不对了,并不是通往涅槃的路。
隆波去顶礼隆布帖长老,报告说我是这样修的……我怀疑这是奢摩他属于禅定。长老说,是的,它是禅定,不过现在没有人会修这种禅定,你可以了解了解,也有好处,最好学习一下,否则以后就没有人懂了。隆波说自己很怕会卡在奢摩他里。长老说,不用怕,如果卡住了,师父自会出面解决的。
既然长老是这么回答的,又指导自己去做,所以隆波就继续练习——消灭一切,唯存觉知,甚至没有时间,没有任何思维。
有一天隆波去清迈拜访阿姜同印尊者,到寺庙时已经是晚上。公务员白天要工作,晚上大家去吃大餐时,隆波就会借故去寺院拜访阿姜同印尊者。到了寺院门口,一位年轻的法师正站在那里。冬天非常冷,当时电也不通,寺院一片漆黑。这位法师说:现在阿姜布詹在寺庙挂单,他生病了,来看医生,请你去见他一面吧。隆波说,自己并不认识阿姜布詹,从没有听说过,自己是来拜访阿姜同印的。阿姜同印尊者在吗?在!于是隆波就去见阿姜同印,报告自己的修行进展。阿姜同印是隆布信长老的弟子,修行非常棒!互动了将近一小时,从寮房出来时已经非常晚了,估计晚上九点多了。那位法师还执著地站在阿姜同印的寮房前等着。
「去吧、去吧,见见阿姜布詹吧!」那位法师说道。隆波感到于心不忍,天那么冷,他还一直站着等,想不到竟这么执着,只好答应他了。
阿姜布詹病了,但没进房间,而是正在走廊上休息,那是两层高的小木寮房。隆波上楼后,发现他就躺在一张长凳上,用被子裹着头,全身一直在发抖。
隆波刚上去,他就立刻坐起来,指着隆波的脸,说道:「怎么样,你怎么修行的?说一说!」于是隆波汇报说,自己既不抓能观,也不抓所观,心就在中间集中下来。
他吼道:「嚯!什么涅槃,还有进有出?!怎么样,接下来怎么修行的?」因为他的口音很浓,隆波听不太懂,因此以为他也没听懂隆波的口音,不知道自己说了什么,于是又再重复了一遍。然后他又吼了一次,这次声音更响亮:「嚯!什么涅槃,还有进有出?!」就这样,隆波的心彻底把这种训练放下了,知道说这样的训练不对,浪费了大量的时间。
隆布帖长老之所以让自己继续训练,是为了让隆波长长见识,以便将来有人问起时,可以答得出来,至少能回答这类问题。现在既已明白,就无需继续了,否则不会抵达真正的道、果、涅槃。
有进有出的涅槃属于赝品的涅槃,此前高僧大德也指出过——那是一种禅定。如今回想每位高僧大德对自己的教导:一位左敲敲,一位右打打,一位在中间捶捶,就像是足球被踢来踢去。
隆布敦开示说:「别把心外送。」隆布信则说:「别进到里面,别送心到里面。」隆布帖的开示是:「训练让心在中间。一旦在中间了,它就会跟空在一起。」而阿姜布詹又说:「那不是涅槃!」类似于一直处在走投无路的境地,这么做也错,那么做也错,怎么做都错。
其实在见到尊者之前,隆波就已经意识到它不对了,只是还不确定。一旦得到了高僧大德的确认,就彻底死心了,明白这样的修行到底对或错。
五
2021年11月28日
整条修行路上处处存在着对与错,这么做本来是对的,但到了另一个阶段就不对了。谁又能整年、整辈子为我们指点迷津呢?因此需要如理作意——自我省察。
比如,心驻于空时,甚至没有时间、没有思维,什么都没有,一直是空、光明和纯净,停止了造作,停止了寻找,停止了心理活动,什么都没有,什么也不剩。起初隆波以为这样练习下去便能抵达涅槃,但后来发现并非如此,它只是一种奢摩他。
(我们应该)逐步学习,慢慢体会自己所犯的错,怎么知道那是错的呢?其实在见隆布帖和阿姜布詹之前,隆波就知道错了,知道那不是通往道、果、涅槃的路,而是一种奢摩他。为什么?因为隆波发现,心进入其中又再退出后,已有的不善法并未断除,新的不善法还会生起,已有的善法之后仍会灭去并且没有增上……换句话说,隆波就是透过观察「善法」与「不善法」来辩识的。
如果修行正确时,已有的不善会灭去,新的不善不会生起,或即便生起,也会减轻;未生之善会生起,已生之善会增上,变得越来越强大。经由这样的检测,就可以辩识出来自己的修行是对是错。
我们是可以自测的。检视自己的心时,不要心存袒护,要老老实实地检查。而且在检查时,有一条重要的原则,那是隆波一路走来的经验之谈——也就是说,在检查烦恼时,要让心处于自然状态,别在禅定中去检测,否则能测到什么呢?根本没有烦恼可供你检验。
你必须保持平常心。有些人的心集中之后退出来时会卡在禅定状态,就像这样(隆波示范),然后声称看不到烦恼了,没有烦恼。当然,心处于定中哪还有烦恼会露面呢?!你以为这是善吗?并不是!这是粘着于境界却不自知,是一种「痴」。看不出当下是什么状态,正是一种「痴」。
因此,我们要在心是平常的、没有刻意在修行时来检测自己的心。如果是在刻意修行的状态去检测,又能测量到什么呢?什么都没有——只是静静的、空空的。
六
2021年11月28日
自我检测的最好时间是在起床之时,隆波曾经反复说过,起床时是修行的黄金时段,因为我们的心有时粘着于某种境界,可是自己意识不到,看不出来,只是感觉粘着了,但具体怎么粘着的,心出了哪些招式变成了这样,怎么都看不出来。
完全清醒的时候,心已经装修完了,已经构建好状态了,那时候再看它是怎么形成的,当然看不出来了。所以我们要在早上刚醒的时候去观察,因为刚醒时的心还没有伪装,还没把自己打造成修行人呢,心是自然的。就在这种平常自然的情况下,心会主动揭发真实的我们究竟有多少烦恼或善法。
如果心粘着于禅定,空空的,就会怎么看也看不出来。因此,隆波一睡醒了就会观察自己,那时的心非常自然。当随后想到「今天要如何修行呢」,只要一寻思,心立即就开始造作了。比如,心马上跑到「空」里,住于「空」中;或是立刻跑去盯着什么,总之就是,心立刻有所行动。
以「驻于空中」为例,隆波发现到,哦,原来是这样形成的——心是这样往外送的,所以进到了「空境」里。
假如心已经掉入「空境」了,才想到观察它是如何来到这里的,为时已晚。因为它已进入该境界了。
我们必须在心入戏之前就观察。在它还没有入戏之前,也就是刚睡醒的时候,那一刻的心是平常而自然的。然而当我们开始想到了修行,心就会开始造作和构建某个境界,然后进驻其中。
隆波就是这样自我观察的。如果不断地检视就会明白,之所以错,是因为心去造作了,心去构建静止和空旷的境界了,自己却没意识不到它是怎么一路来到这里的,所以才会长期卡在这里。
七
2021年11月28日
我们需要自我观察和自我体会,而最容易观察的时刻,就是你没想到修行的时刻。只要开始想到修行,你就会立刻造作出修行人的状态——让心如如不动。
等一下要作禅修报告的人,其中好几位都处在隆波谈到的状况,2号现在还处于这种状态呢。2号,你感觉得到了吗?心呆呆的。你要慢慢从错误中学习与总结。
修行时并不清楚自己修得对或错,那就去评估修行的成果,然后,由果溯因——结果之所以正确,必定是由于因地正确;同样的,错误的结果必然也是源于错误的因。随着我们不断地学习,有一天就会明白错误的修行是怎样的,正确的修行又是怎样的。隆波之所以能够总结出正确地修习禅定的秘诀,是因为从数不清的错误之中获得的,这也错、那也错……直到抓住要领。
如果想要让心获得宁静,首先需要有意识地引领心,去跟让它觉得快乐的单一所缘持续在一起。一旦来到这里,自己慢慢去体会——越想让心宁静,心反而越不宁静,此时需要无欲无求,只是引领着心去和让它感到快乐的业处在一块待着。宁静随它,不宁静也随它,如果可以这样练习,心立刻就会宁静。
因此,每当隆波开始修习宁静,马上就能做到,因为已经抓住了要领。但在抓住要领之前,也经历了许多艰辛困苦。
从儿时起,隆波就开始吸“佛”呼“陀”,“佛陀”消失后,只剩下呼吸,不断这样修习到呼吸又消失了,只剩下光明,再继续的话,就是各种乱七八糟的见闻——心可以显现种种幻化,然而不断观察会发现,那些现象没有任何意义。心可以去天界玩,但是你能跟天人一起住在天界吗?不行嘛。看到了天神的食物,你能一起吃吗?也不行啊。就像是去看电影,情节无论如何跌宕或精彩,都跟你毫无关系。
一旦心看到那些现象毫无意义,心就明白这样修习并不对。心跟着光明到外面游玩,知道过去、未来,知道鬼神……知道,确实是知道,但所知的现象却不一定是真的。
心会骗我们,烦恼也会骗我们。比如有人修行的时候想要看到朱拉摩尼佛塔(在天界供奉佛陀出家所剃头发的佛塔),那里的人想看朱拉摩尼佛塔,这里的人也想看朱拉摩尼佛塔,但为什么每家寺院的朱拉摩尼佛塔都不一样呢?这个寺院是这样,那个寺院是那样。如果是客观真实的,就应该完全一样,对吗?这是心的幻化。
训练禅定时,如果心跑到外面,一旦意识到这样不对……知道了哪里不对,自然就认识到何谓对的。什么时候没有错,什么时候就是对了。比如,打坐时紧盯到苦闷,就是不对的,因为苦闷会折磨身心,看不到任何起色,烦恼反而还增加了。紧盯时,心是苦闷的,觉得别人都不好:老子比他们好;老子的专注力强,有禅定;老子是正人君子……这样想反而比别人更糟——因为看不到自己的烦恼,觉得老子天下第一。
八
2021年11月28日
隆波就是经由慢慢体会,而总结出修习奢摩他、修禅定的方法,也就是:引领着心去跟让它感到快乐的单一所缘持续在一块待着,但别想要获得宁静,心会自行宁静。如果想要得到宁静,反而不会宁静下来。
至于想要让心安住,又该怎么办?正如曾经说过的,可以有好几种训练方式。直接训练禅定是一种形式,而你们可以做到的是仰赖于觉性去及时意识到心的“跑来跑去”——心跑去想了,知道。也就是说,迷了,知道;知道的时候是不迷失的,仅此而已。
因此,借由觉性来及时意识到心没有安住、心“跑”了,心就会自动安住起来。它不是刻意安住的,它会自行安住。以上是隆波从错误之中学习而得到的结论。
在开发智慧的阶段,隆波也用过各种方法去实践和尝试,最后也做出了总结。比如,想要开发智慧时,应该怎么做呢?我们要有觉性如实观身心。为了能够有觉性如实观身心,它的条件就是——心必须是安住且中立的。
首先,有觉性感知到身心,有什么?有觉性。有觉性去做什么?去感知,而不是去紧盯,也不是去思维。有觉性的意思是,仅仅「只是感知到」而已。
什么现象正发生在身体,感知到;什么现象正发生在心里,感知到。有觉性地感知到什么?感知到身体,感知到心,而不是感知别的什么。感知到这身体和这心。
所谓「如实」是指身体是怎样的,就知道它是怎样的;心是怎样的,也知道它是怎样的;没有丝毫干预,不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好,其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子,就如实知道它是什么样子,所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的,只能用来修习奢摩他、修禅定,请大家逐步去学习和体会。
「如实观」的「实」是什么?有觉性如实观身心,身是怎样的?身是示现三法印的;心是怎样的?心是示现三法印的,此即是如实观之中的「实」。
九
2021年11月28日
「身不净」并不是「实」,那只是人为界定出来的认知。比如,我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的,但苍蝇却觉得它香喷喷,赏心悦目,太喜欢啦,饱餐后还可以孵卵,让子孙衣食无忧在此安家。
所谓肮脏不净,其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」,在别人眼里可能并不是!比如,泰国人觉得榴莲很香,但对于不喜欢榴莲的西方人而言,这种水果太臭了!有些真菌奶酪,西方人觉得香,但我们看到简直要吐了。明白吗?我们所谓的「不净」,于别人而言可能是「净」的。
因此,「不净」并不是一个客观事实,它取决于个体对之满意与否。比如,喜欢腌腐鱼的人,一闻到气味就垂涎三尺,而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净,并不是客观事实。
有一次,隆波去萨拉汶森林寺院。事实上,隆波每个月都会亲近隆波蒲长老,长老就在呵叻,离得非常近,隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时,喔唷!地面全是“地雷”——狗屎到处都是,自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了:这里一坨、那里一坨,根本没有地方落脚,必须非常小心。
隆波走着走着,碰到一坨软趴趴的狗屎,应该是刚刚拉的,还有蛆在不停蠕动,看了让人作呕,几乎要吐了。正在恶心时,心突然示现“神变”,心一头钻进那堆狗屎里,类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨,心钻进去以后成了一大坨,仿佛整个人都浸泡在其中。
心钻进狗屎的一瞬间,狗屎就分离开来:水是水,风是风,火是火,只剩下地,这就是心的能力,观的一瞬间……新鲜狗屎,自己一下子感觉完全被风干了。心看到说:哦!事实上,它只是元素;狗屎即地、水、火、风四大元素,四大元素是事实,是真正客观的存在,肮脏不净并不是真实存在的。心来了这样一场教育性的演出。
在修行的过程中,隆波的心有过许多奇妙的历险,有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看,并不是思维分析出来的。
一旦洞见到真相,心立刻静如止水,隆波便轻松地走过去,有觉性地不踩到狗屎地走了过去。
十
2021年11月28日
顶礼隆波蒲长老时,长老看着隆波:「嘿,修行人……」,长老习惯称隆波为修行人,「今天有什么收获?」隆波汇报说,刚刚在寺院里看到了狗屎,心进去将狗屎拆解为四大。长老说:「对了,对了,就只是四大而已。」
因此,所谓如实观身心……如果是观身,就要观到四大即是身的实相,仅仅是物质而已,充满了无常、苦、无我。如果是观心,则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。
「受」是指苦受和乐受,「想」是记忆和界定,「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。
我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大,名蕴可以细分为受、想、行、识,它们的每一个部分都是无常、苦、无我的,全都不是人、不是众生、不是我、不是他。
我们逐步抓住要领,有觉性如实观身心,它们仅仅只是蕴界,是无常的、苦的、无我的,此即实相。如果想要能洞见这一点,心必须是安住且中立的。
正如隆波说的,有觉性如实观身心,此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。
如果不具备安住且中立的心,是无法如实观的。观是观了,但并不如实。
我们应该借助实践来尝试对错,于其中慢慢体会和总结,最后就可以抓住要领。一旦抓住了要领,左转右转也可以修习奢摩他,无论哪种业处都可以拿来用。先学会一种,其它的也就都会了。例如修习遍处,只要会了其中一种,全部「十遍」就都掌握了。一旦精通一种业处,就可以掌握全部四十种业处。
至于毗钵舍那,只要精通于身受心法的任何一种就可以。而且观身也不是观全部的身体,观某一部分就够了,比如,身体呼气、吸气,这样观就能知道全部;或者身体行、住、坐、卧,如此也能知道全部;或者只是知道苦、乐和不苦不乐,也能知道全部,只觉知某一部分,就可以知道全部。
一旦抓住要领,彼时无论做什么,要它是毗钵舍那,它就是毗钵舍那;要它是奢摩他,它就是奢摩他。一旦领会了精髓,就类似中国功夫秘笈,一旦炉火纯青,任何东西都能当武器使用。
如果我们训练到彻底明白了,那么什么情况都可以观,观什么都行。让它是奢摩他也可以,让它是毗钵舍那也可以。但是要成为毗钵舍那,所缘必须是名法或色法。至于奢摩他的所缘,则什么都可以。
毗钵舍那的所缘必须是名色,至于具体观察哪种色法或名法,都可以,所以感觉很简单,没有什么难度可言。
在觉得简单之前经历过重重困难,所以大家今天听了隆波的教导,请抓住要领,尽可能地自助,从错误当中学习何谓对错。
如果经由某种修行实践,未生之不善生起了,已生之不善叶繁枝茂了——那说明这个方法是错的。
如果透过某种修行实践,未生之善生起了,已生之善更频繁、更容易出现了——那说明这个方法是对的。
当我们这样不断去训练,最终就可以掌握要领,届时修行就开始容易起来了。好,时间差不多啦。
十一
2021年11月28日
~问答~
学员1:我的固定形式练习是吸“佛”呼“陀”,从1数到10,再数回到1,反复这样进行。目前我仍然有些粘着于紧盯,每当感受非常强烈时,我可以看到感受生起是不受掌控的,心仍未对感受保持中立。在白天的大部分时候,心会跑去散乱和跑去想时,仍然没办法及时意识到它们。请隆波慈悲指导适合我的修行。
隆波:居士,你仍然紧盯得太厉害了,要稍微松开紧盯的力度。松开的方法:与其紧盯着令心一动不动,还不如直接去思维身体、观察毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨头……一部分、一部分地观察,慢慢去观察,不用着急。比如头发,就去观察头发不美、不漂亮,它是不净的,是无常、苦、无我的,头发具有这样的形状、这样的颜色和这样的气味……慢慢地不断去观察,就会促使心从被锁住的地方松脱出来。
因为你的心被锁住了,所以要去思维身体。思维了一段时间以后,再回来修习宁静——重新呼吸,然后又出来再次思维,就这样反复进行,心就不会一直卡在禅定之中静止不动,你必须调整这一点。
学员2:我的固定形式练习是念诵结束以后再去经行。白天主要是念诵和观身交替进行,修行时仍然会粘着于聚焦,想要看得清楚一点。今年我有些健康的问题,工作压力也很大,心里希望它快点结束、快点过去。最近,我对外界产生了某种不一样的感觉。请求隆波慈悲开示。
隆波:别让心粘着于禅定之中一动不动的,否则你看外界时,心也会是呆滞的。放开!观察到了吗?你的修行有个部分是静止不动的,别的都可以变化,但是有个部分却一动不动。你要「杀」了这个「一动不动」,胆子大一点!否则,如果你粘着于那种一动不动,那是无法真正开发智慧的,你只会一直呵护它,而烦恼的首脑正藏身在此处。你自以为照见了这种、那种的三法印,但烦恼却纹丝不动,因为它就藏在自己心里。
因此,别把心呵护在静与空之中,放开它,让它去工作。如果心里还是个静止不动的部分,你要及时地意识到它,然后去看到这个静止的部分其实并不持久,它同样也在生灭变化着。如果让它松脱出来,你就能看到境界的生灭在示现三法印。但是像这样静止不动着,你是看不到(三法印)的。你应该去解决「强迫让心静止不动」的问题,目前你还剩下个「一动不动」待解决。
十二
2021年11月28日
学员3:我的固定形式练习是观呼吸、念诵佛陀。有禅定时,我会感觉到内在的「动」——冒出来变成能量,看到其变化与消失。但有时会看到它们冒出来变成了记忆,如果没有及时意识到它,心就会继续造作下去。
隆波:对的。
学员3:如果及时意识到这一点,我会回去觉知身体,但知道心尚未保持中立,还想让冒出来的现象全部消失掉。请求隆波慈悲开示。
隆波:冒出来的现象在教导我们「法」。你希望让它们消失,这就像是试图驱逐自己的老师一样。你就让它冒出来吧,然后,它就会「苦」来给你看的。
你的观已经对了,而且观得很细致。比如你这样修行,有时候想蕴、记忆会冒出来,然后行蕴紧接着开始造作,它的整个过程就是这样的。行蕴造作以后,它又会返过来去控制心,而后心又再造作行蕴,然后行蕴又再控制心,继续造作和演绎心,让心受制于行蕴。
如果你不断地去探究,最后就会明白,存在的只是一个过程——「此有故彼有,此无故彼无」。慢慢去体会吧。
你训练得不错,不要急于求成。你的弱点就是太想要快速获得结果,可是越想要结果,进步就越缓慢。这是因为「想要」是一种欲望——即「集谛」——它是导致「苦」生起的因,而不是生起智慧的因、不是导向离苦之因。
因此,不管生起什么现象都不要讨厌它,要感知到它即是苦堆。你感觉到了吗?「它」就是苦。佛陀说:苦,是要去「知」的,而不是要去「断」的。
学员4:我跟隆波学法修行已经一年多了,固定形式的练习是念经、打坐,观心迷失去想了。现在遇到的问题是,我在打坐时往往会睡着,出定以后也是迷迷糊糊的,在生活中很少能够觉知自己。我在白天工作,晚上还得学习与做家务,于是改为早上起床后修行,以及努力在日常生活中觉知自己。请隆波慈悲指导接下来的修行(如何进行)?
隆波:也只能那样做了,边学习边工作就比较忙些。要注意利用零碎的时间,要不断地去收集和累积。
你的训练并不差,还是可以的。看到了吗?有什么现象发生在心,你是可以不断看到的,所以训练得挺好,并不是很糟糕。
学员5:我现在主要是观心,看到五蕴是一种负担,凭什么要照顾五蕴?能够从中得到什么呢?此外,我看到心也是苦,而且比五蕴更苦,但是还没有看到生灭。请问我看到的是否正确?请隆波开示。
隆波:对了,可是禅定不够。你的智慧太冲到前面了,结论下得太快,那些都是透过总结与思维而得的领悟,禅定还不够,心仍是躁动不安的。
如果禅定不够,生起的智慧就不是真的。你必须先训练让心安住,心动了,知道;心动了,知道……经常这样训练,其余的随后自会明白。现在你先训练去获得好的禅定:心跑了知道、跑了知道……大概明白了吗?
十三
2021年11月28日
学员6:固定形式采用念mettagunang,以及觉知身体呼吸。如果非常散乱,我就会自我按摩,然后觉知松与紧。在日常生活中我会念诵,但更像是机械化地在念诵,需要过很久才能看到身心的自行运作。总体而言,我会散乱很久,紧盯到头痛为止。如果觉知到脸部太僵硬了,才会松开一点,让自己不会头痛。理论上,我知道自己想好,但是并没有真的看到。请隆波指导接下来的修行?
隆波:适合你的业处是身体,因为你对身体的贪爱并不少,因此要努力观身,以身体作为业处。心喜欢身体,就用它作临时的家,去感觉身体行、住、坐、卧、呼、吸,身体弯曲、伸展,持续不断地去感觉它们,紧随着去觉察它们,如同观察别人那样去观察(身体),就像看着别人在不停地工作。
当你舒服自在地观察以后,接下来心一有任何的动静变化,就会自行被照见。你之所以迷失很久,是因为心还没有临时的家。如果有了临时的家,心是不会迷失太久的,仅仅迷失一下下,就可以意识到心忘了临时的家。
要用身体作临时的家。去动身体,去干家务活之类的,不紧盯、不打压,仅仅只是感觉身体,仅仅只是感觉。笑一笑,感觉到了吗?脸在笑。感觉到了吗?生气时是板着脸的。当发现自己板着脸时,就等于看到了生气的心。当发现自己的脸在微笑时,就看到了愉悦的心。因此,你要不断地觉察自己的脸,不用透过照镜子来看变化。
如果能够读懂自己的心以后,那就好玩了。不断去看自己的脸,因为事实上,你非常爱这个身体,在精心照料着它。就这样不断地去观察,而后就会看透心,大概明白了吗?通过自己的脸去读自己的心。8号。7号先跳过~
学员8:我听隆波的法谈已经两三个月了,之前的三年是以念经和看隆布度的照片来观心。心送去想时,修行就会中断,我再拉心回到念诵经文与隆布的画像。目前我需要做出哪些调整或改进?请隆波指导。
隆波:用长老的画像作为业处可以得到禅定,属于修习奢摩他。如果你想要继续提升,就要回到自己的身心。只是不断地去看长老,是无法体证道、果、涅槃的,那只能得到快乐和宁静,它属于奢摩他的一种。
你要观察自己的身心:身体无他,有的只是苦,心也无它,有的全是负担。就这样持续不断地观察与体会。
要回来观身、观心,这个身体除了苦,别无其他;心一直不停地工作,除了负担之外,也不存在其他的东西。要去观,但别讨厌它们,持续这样观察,就能继续前进。如果只是看着长老,那没有什么,死后可能会成为他的随从,但去不了涅槃。
学员7:我的心依然很散乱,而且会迷失很久,因为自己修得还不够。我的固定形式练习是经行,照见每个蕴各有各的分工。并没有固定的禅修业处,有时观身有时观心,但可以看到生起的境界全都是所观。每当到了周末,我还会到自己感觉适宜的寺庙(用功)来加强心力。请问,我现在是否已经走在了适合自己的道路上?
隆波:对了,你修对了。慢慢去自我体会这样做了以后,是不善法增加了,还是善法增加了?不断地这样观察,不久后你就能自己找到答案。如果仅仅只是一直在觉知,那就不对了,因为善法已经止步不前,卡住了,应该检测自己的心。你的进步已经很大了,以前非常的散乱,可是现在的心已经有些禅定了。
不错,很好,继续用功吧。但是别让心粘着于静止不动,别太过于去呵护自己的心,你应该放任心自行去工作,胆子大一点,但也不要太放逸而导致散乱。等时间到了,就去做固定形式的练习,让心归位。心归位以后,放任它出去工作,而后紧随着去知道它的变化。
5号,你不用想太多,思维并不是修行。我们要用感觉,而不是用思维,要用感觉来修习业处。感觉快乐,知道;感觉痛苦,知道;感觉贪、嗔、痴,知道;感觉到运动,也知道;要去感觉,而不是去思维。呃,现在举手了吗?想去找什么……太累。不是去思维,而是去感觉。
今天就先到这里。