隆波帕默尊者 2026年9月25日
长篇连载（下）
到了这里，做到这一点后，智慧的开发就会开始，非常简单，一点也不难。如果心真正安住，觉性一捕捉到身体，智慧就立刻生起。身体是被知道的，身体不是我。你们很多人已经能够看见，身体不是我。谁看见了？举手，有吗？对，先举着，看看谁在装。很好，身体不是我。
再看，苦乐的感受也不是我。谁觉得快乐是我，有吗？谁觉得痛苦是我？没有，苦乐都不是我。贪嗔痴也不是我。当心安住时，便会看见，愤怒来了，又过去了。愤怒不是心，也不是我或我的。继续观察，色法不是我，种种名法也不是我。只剩下还认为心是我。
继续修行，心真的是我吗？我们能命令心吗？若能，就命令心永远快乐，命令不了。心本身也无法命令。如果练习过，心迷失就知道，心跑掉了就知道，就会发现，心不断跑出去。一会儿跑去想事情，一会儿跑去看，一会儿跑去听，一会儿跑去闻气味，一会儿跑到舌头上尝味道，一会儿跑到皮肤上，这是身体，去知道接触身体的东西。心始终不停地跑动，我们不去强迫它不许跑动。
这已经是开发智慧的阶段。会看见，觉知的心也是暂时的。跑向眼门的心也是暂时的，跑向耳鼻舌身意的心，全部都是暂时的。所以要继续观察。便会看见心是无常的，每一种心都是无常的，生起后全都会灭去。知者的心生起又灭去。思考的心生起又灭去。看色相的心生起又灭去。听声音的心生起又灭去。我们能看见这一点，前提是练到能看见心移动。
心跑去想，就及时知道；心跑去看，就及时知道。心跑到内里深处浸住，也知道。练习及时知道跑动的心，修行的路就会很短。如果能及时知道心的跑动。修习一种方法时，心跑掉了知道，跑去想事情，知道，跑去浸泡在业处里，也知道，练到熟练。以后有些人会跨越过去，不必观察身体或感受，不必观察行蕴，善、不善、贪嗔痴，没有去看，也不必去看。
直接来到心本身。看见心跑向这边，又灭去，心跑去浸泡，一及时知道，浸泡的心就灭去。知者的心又生起，知者的心暂住后，又跑去想了。经常练习觉知，就会发现每一种心都无常。觉知的心也无常。思考的心也无常。连紧盯的心也无常，看色相的心也无常。但紧盯的心较难观察，若很会紧盯，就能维持很久，让人觉得它是恒常的。所以那些黏着禅定的人，会觉得心是恒常的，就成了邪见。擅长入禅，投生为梵天，有一天也会衰退，定力衰退，心又移动了。并不可靠。
其实心是无常的。心也是无我，无法命令。心要跑去想事情，能阻止吗？试试看，从现在起，不要想。给你十秒钟，不许想，做得到吗？真做得到就不正常了，做不到，因为心是无我。心想思考，就会思考，心想看，就去看，心想听，就去听，阻止不了。如果持续观察，就会知道心是无我，不受我们的控制。
修行时，最初先修一种方法，心跑掉了知道，跑掉了知道，跑到外面，知道；跑去紧盯，也知道，持续练习。然后从这里更上一层楼。我们就会看见，跑动的心也无常，安住的心也无常。心要陷进去浸住，也由不得我们，阻止不了。心要跑去思考，也阻止不了，由不得我们选择。
这里是直接学习心本身，不是经由色蕴，受蕴、想蕴、行蕴来学习，而是直达识蕴，也就是心。看见心在运作，在眼耳鼻舌身意处生灭。一会儿跑向眼门，一会儿跑向耳门，一会儿跑向意门，去思考。不断地觉知，有一天便会知道，心不是我。
既然心不是我，身体是因为心去知道才显现，心不关注，身体就不会被觉察。我们知道苦乐的感受，也是心去知道的。既然心不是我，心所知道的，又怎么会是我？就会明白，身体不是我，苦乐不是我，记忆不是我，善与不善的造作也不是我。这些容易观察。像你们只有初步的定力，也能看见身体不是我，身体是被知道的，这很简单。
看到了吗？关键是卡在最后，还认为心是我。若能直接切入这一点，心跑掉了，知道；心安住着，也知道；心沉下去浸住，也知道。常常觉知，就见各种心都无常，各种心都是无我。如果看见这一点，我们就会明白，五蕴是因为心才显现。心与识，指的是同一个。识滑入其中，便生起名色，种种色法名法就生起了。佛陀说，识缘名色。识就是滑入其中的心，使种种名色显现。
如果我们的心真正安住，不关注外面的世界，纯然与自身同在，色法名法都不再显现。只剩下一颗纯然的心。但我们不必专门练到这里，这只是附带的结果。是休息之处。想要休息时，若修行真正熟练了，不必坐下来入定，只要忆及那份空寂，哎，就是涅槃，不知用什么词好，心便进去休息。人这么多，这么纷乱，懒得看，每个人都那么纷乱。我们就安歇于涅槃。逐渐练习，总有一天能做到，不难的。
隆波喜欢说不难。总是跟阿姜争论，阿姜说，很难，修行很难。隆波说，不难。后来隆波看看大家，又告诉阿姜，嗯，确实很难，若容易，大家早就都会了。阿姜就说，这下我赢了。就是很难。等阿姜来教大家时，你们再听听，他又说，做下去，不难的。都不知到底难不难了。
会做就不难，不会做就难。就像骑自行车，会骑，一点也不难，比走路还轻松。不会骑，就觉得扛着自行车，反而更容易，也不会摔伤。修行也一样。刚学时觉得难，熟练以后，就不难了。觉得很平常。要有耐心，像当初学骑车一样练，摔倒了就爬起来，继续努力。修行也是一样，跌跌撞撞是正常的，但只要不气馁，就能走下去。
而且很有趣。修行很有趣。知道未曾知道的，看见未曾见的，明白从未明白的事，非常有趣。甚至亲眼看见心确实是无我。
有一次，隆波的父亲去世了，遗体寄放在钟寺，在吞武里那一边，先把遗体存放在那里，打算百日时做功德，然后再火化。去世五十天时，泰国人常在七日五十日百日做功德，五十日时要把遗体请出来安放，再请僧人诵经，做功德。那时恰逢雨季。以前存放遗体的地方，屋顶很差，到处漏水。雨水滴到棺木上，把棺盖都滴穿了。水积在棺木里，父亲的遗体就泡在水中了。
抬出来时，棺木里传来水晃动的声音。殡葬师把棺木架在高凳上，用尖铁器把棺底戳穿，水就哗地流了出来。大家想走近看看遗体，殡葬师却一直说，不要看。隆波并不想看，因为隆波怕鬼，怕鬼的人才不想看。别人想看，殡葬师不肯。说遗体非常吓人，泡过水的遗体很吓人。我听说泡过水的遗体很吓人，就不想看，我怕鬼。
回家后，到了睡觉的时间，刚躺下，头一碰到枕头，心却想看，我并不想看，但心想去看。心就从家里冲了出去，家在暖武里，一下冲出去，要去钟寺看。它一跑，我就吓了一跳，心已经跑出去了。它要去看鬼，看遗体。我不想看。隆波便用力呼吸，用力呼吸，不断默念佛陀，终于把心拉回身体。费了很大力气。
心一回来，就放心了。放心了，算了算了，已经很晚了。心又冲出去第二次。第二次比第一次冲得更猛，一下冲出去，刹不住，一直到了停尸房前，来到门口。看见门上挂着锁，这时才把它刹住。回来后，累得不得了。这颗心怎么这么折腾。
第三次猛冲出去，完全刹不住，仿佛第一次轻轻跑，我拉得住，它就再跑快些，我还是把它拉回来。第三次就像火箭一样冲出去，一下就到了，钻进棺木里，却不知道是哪一口棺。那里有很多棺木。钻进第一口，不是，又去第二口，直到找到父亲的棺木。
看见后却没有回来。看完就回来？并没有。心实在很奇妙。它竟躺到遗体上，贴着遗体躺下去。死人的气味实在太臭了，臭得喉咙都发苦，我的喉咙发苦。等看得满意了，把遗体观察够了，这身体尽是不净与不美，心想学业处，于是跑去看。我并不想看，是心想看。等它看够了，就回到家里。我躺在那里，气味仿佛还留在鼻子里，喉咙的苦味也没消失。
这就是心的事，心是无我，不受控制。但你们听了不用害怕，你们的心还没有这种能力，你们的定力还不够。不用害怕。讲这个是为了说明心是无我，无法命令它。不用害怕。隆波虽有这种经历，还是怕鬼。但真遇见鬼时，反而不怕，害怕的时候，倒是没有遇见鬼。
你们谁还怕鬼，有吗？举手，举手，嗯，这就好多了。隆波有很多同伴。若只有我一个人怕，那多丢脸，多难为情。还发现一样，修行到心真正平静时，心不去看鬼，鬼就不会显现。但心没有定力时，有时会跑出去，就去看了。所以大家真正用心修行时，不会看见鬼，不用害怕。这么说是为了安慰你们。还是这样说反而更害怕？别怕，真遇见时就不怕了。因为一害怕，定就散了，定散了，就看不见了。
能总结吗？隆波今天教了什么？教骑自行车。用骑车作比喻，就是要有耐心，要有耐心，练了再练，坚持下去，才能走过来。选一种修行方法，什么都可以，不断及时觉知自己的心。持续练习，等心安住了，开发智慧就只是小事。
心安住，觉性捕捉到身体，就看见色不是我。捕捉到苦乐，以及记忆和界定，善与不善的造作也都不是我。持续觉知，接下来就照见心也不是我，我不存在。如果我不存在，就称为生起了法眼，证得了须陀洹果。
之后仍然这样练习，不断练习，智慧越来越成熟，便会明白，身体就是苦，看见它不是我，而且是苦。心也就是苦。当知道这身体就是苦，这颗心就是苦，五蕴就是苦，心便不再执取。当心不再执取五蕴，就清净解脱了，到达修行的彼岸。
今天就讲到这里。
全文完