法谈摘录

2024年10月18日正值今年“下凡人间纪念日（迎接佛陀在第七个雨安居期去兜率天为生母讲法后下到人间的日子）”，隆波帕默尊者与阿姜宋猜尊者率解脱园寺僧团出来托钵。

下凡人间托钵日

“昨天寺院有托钵的活动，大家来了很多人，差不多几百人。隆波举办这种形式活动，是为了让大家不忘记佛教徒的这些好的传统与文化，否则，随着时间的流逝，会慢慢遗忘，有时候甚至发生偏差。下凡人间托钵纪念日，是要（我们）忆念佛的恩典，他的悲心遍满三界。如果作为当今出家人的榜样，则是对于达官贵人或是穷苦大众都要平等对待。”

隆波帕默尊者2024年10月19日开示摘录

3号：想请教孝敬父母方面的问题，在父母特别痛苦时，如果自己在孝敬、孝顺父母这方面的义务尽得不好，会对修行有障碍吗？

隆波：必须正确地尽自己的义务或职责。我们的父母有苦，并不是说我们也必须跟他们一起苦。父母有苦，比如病得特别厉害，我们必须不苦，我们的心必须安住与中立，然后感同身受地体谅他们。我们每个人都有自己的苦，因为每个人都有自己的业。

3号，你看到了吗？你的心并不中立。这个必须纠正，必须去及时地知道自己。如果你的心不中立，看到父母苦，你就会跟着他们一起苦了。有人以为这就是所谓的“同甘共苦”。“同甘共苦”仅仅属于小说故事里的描述。

对于修行人来讲呢，我们看到自己所爱的人有苦，我们的心必须要先保持中立，然后再看我们可以怎么帮他们，而不是一家人抱头痛哭。不是的，那并不是孝顺。那样的情形，无论谁都是这样子的，根本无需学法修行。

因此，你要去观自己的心，别让它浸泡在苦里。让父母苦，我们必须不苦。不然的话，我们怎么可能帮得了他们呢？因为我们跟他们一样苦了。一旦我们的心保持中立，我们的心不苦，觉性与智慧于是会生起，我们就会知道要怎么帮，能帮到哪种程度。

帮助别人，没有谁可以帮得了全部，每个人都有他自己的局限性、有自己的业，我们只能在力所能及的范围内尽自己的一份力，必须要有这样的观念。不然的话。我们有慈爱、有悲悯，看到他们有苦，有了悲悯，但是如果没有保持中舍，就会一起苦，根本没有任何好处，类似于家里只是又多增加了一个受苦的人。

要坚强一点，你之所以苦的原因是因为想让父母不苦，要去把这个看出来——就是你自己的“想要”把外面的苦吸进了你自己的内心。要去及时地知道这个“想要”。

2021年7月10日

一旦我们有觉性及时知道跑到了眼、耳、鼻、舌、身或是跑到意根去想的心，生起在眼、耳、鼻、舌、身、意的心都会灭去，然后生起知者的心来取代它们。因此，知者的心就像是稳固的阵地，一旦我们失去了稳固的阵地，心就会去到眼根；一旦失去了稳固的阵地，心就会去到耳根。但我们不用呵护知者，因为我们必然会看到色、听到声，闻到气味，尝到味道，接触到什么，这对我们来说是很自然的事情。

如果一味和知者的心在一起，那开车的话，肯定当场死亡，伴随着痴暗、愚蠢、迷失而死。

心会在六个根门生灭，不用阻止它，但要及时知道它。一旦及时意识到心迷失去看了，迷失去看的心就会灭去，生起安住的心来代替，生起知者的心来代替；当心迷去听，我们有觉性及时知道心迷去听了；迷去听的心就会灭去，就会生起知者的心来代替，我们将会看到心的生灭。

如果训练尚未抵达心，就无法看到心的生灭，最多只能看到身体不是“我”，苦、乐、好、坏不是“我”，只能看到这个程度，但无法看到心不是“我”。如果无法看到心不是“我”，是无法体证道、果的。

因为要体证道、果，必须看到色、声、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意，要看到的一切，包括内六根和外六尘，它们统统不是“我”。最难观的就是心，想要看到心不是我，一定要经过大量的训练，看到一会儿知者的心生了就灭，变成了想者的心，想者的心生了就灭，变成了紧盯者的心，紧盯者的心生了就灭，又变成了知者的心。知者灭去，变成了看者的心，我们会看到心这样交替生灭。

2022年1月8日 24分15秒至26分48秒

隆波从小就开始修行了。小时候开始修行比较容易，等到长大了才修行，那会有些难。如果是儿时开始修行，那时候是没有企图心的，不会期待着修行非要怎样，非要得到某个成果。

当隆波拜见隆波李尊者的时候，尊者教导隆波“吸佛、呼陀”，数一……然后数二、数三……”隆波当时只有七岁，尊者是把隆波放在膝盖上教导的。

尊者特别的和蔼可亲。尊者教导以后，隆波就开始练习“吸佛，呼陀，数一”，心里并未想着练习能够得到什么，也没有“想要”通过练习来获得快乐与宁静，或是一定要体证道、果、涅槃。

以上这些统统没想过，因为当时年纪实在太小，什么都不懂。尊者让隆波练习，隆波就练习。练习了不一会儿，心就宁静下来。起先，数数消失，只剩下“吸佛、呼陀”；接下来，念诵的“佛陀”也消失了，只剩下呼吸；继续修下去，呼吸也停止了，变成了光。

因为小孩子没有企图心，没有想着必须得到什么，所以从小训练是容易（进展）的。长大以后心思多、功利性变强，仅仅实践了一丁点儿，就渴求体证道果、拥有神通，想得到各种成果。才刚上手，心中就已经充满了“想要”，如此反而得不到结果，反倒让修行变难了。

大家一定要坚忍着去修行很久，直到心中没有了“想要”。

刚开始修行时，心想要宁静，想要各种进展，最终却两手空空。惟有忍耐、不放弃，坚持修行，到了某一刻，心才会不再“想要”、不再期待“有所得”。当不再期待于“得”时，反而会“得”。如果还有期待，反倒得不到。

2023年11月26日 44分06秒—46分22秒

刚才有人说观呼吸加念“佛陀”，实际上，“佛陀”仅仅属于概念法。

有的人练习“吸佛呼陀”，这是用什么作为业处？是呼吸，修的是身念处，只是附加了念佛陀。或者有人会只念“佛陀、佛陀”，然后去及时地知道自己的心，那也不是以“佛陀”作为临时的家，而是以心作为临时的家。

有些学习《阿毗达摩》的人会认为：“（修毗钵舍那）不能念佛陀，否则属于奢摩他。”就只是念佛陀，让心宁静，那是奢摩他。因为没有真实的境界来对应，属于概念性所缘。

但是，如果我们修行聪明的话，可以把境界跟“佛陀”加在一起。其实是“佛陀”跟境界结合在一起，比如，呼气的状态、吸气的状态，属于“安般念”，“佛陀”只是一个赠品，不至于让心迷失太久。

或者像隆波以观心为主，如果要“佛陀”，“佛陀、佛陀”然后去观心。那是以心作为临时的家，属于心念处的范畴。至于“佛陀”只是随赠品，不至于迷失去想很久，能够提醒自己说“迷失去想了”。因为如果我们念佛陀，迷失去想的话，就会忘了念佛陀了。

因此，只是一味地念佛陀，那是没有境界来对应的，没有色法、也没有名法来对应，就只能宁静而已。但是如果想进一步提升呢？就必须要有名法或色法来去对应。比如说，一边呼吸一边“佛陀”，或者一边观心一边念佛陀，这样就有名法、色法来对应，我们就可以洞见名色的三法印。“佛陀”仅仅只是一个辅助品——不至于迷失去想很久。

2023年11月26日

没有觉知自己的人有两类：一类人呢，心是走神的，发呆的，跑到别的地方去了，有身忘记身，有心忘记心；还有一类人呢，紧盯身、紧盯心，观身是苦闷的，观心也是苦闷的，心是憋闷的。

世间的人，如果没有修行，大部分的心一直处在走神、发呆、迷失的状态，称之为一直迷失在眼、耳、鼻、舌、身的境界里，要不就是去想到色、声、香、味、触等被称之为五欲的所缘，心迷失在感官刺激里面——迷失在色、声、香、味、触里，或去想到色、声、香、味、触，称之为沉迷于五欲。那样的心并没有在修行，太过松懈。

没有修行的大部分人的心，都会沉迷于感官刺激——契入到放逸的极端。而修行的人呢？往往契入到打压、修苦行的极端。因此每一个人都会契入极端。

那些没有修行的人，比如所有的世间人，心会契入到放逸的极端——沉醉在感官刺激中，一直是陶醉在眼、耳、鼻、舌、身，或者是跑到意根里陶醉去想那些很好玩的事。至于修行人呢，会契入到修苦行的极端——强迫自己的身，打压自己的心。而中道呢？必须要能够摆脱这两个极端。

一次，有一位天神——这已经给大家分享过好几次了。有位天神去请教佛陀说：“世尊，您是怎么跨越烦恼的大海的呢？”也就是怎么跨越、怎么能够摆脱烦恼的呢？说得简单点，即“您是怎么成阿罗汉的呢？”佛陀回答说，他之所以能够跨越烦恼的大海，是因为既不走神也不紧盯。如果走神就是沉醉于感官刺激——契入放逸的极端；如果打压自己呢，就是修苦行的极端。他不走神，而且也不会很拼命、很认真、很苦闷地去用功。他告诉天神说：“我之所以能够跨越烦恼的大海，是因为我不放逸，也不精进。”他是这样用词的。

天神发懵了：“诶，不放逸这个不奇怪，但不精进又怎么可能跨越烦恼的大海呢？”佛陀说他不精进也不放逸，天神有点摸不着头脑。

于是，佛陀就进一步解释说：“如果我有在放逸，就会下沉；如果我有在精进，就会上升。我没有精进，也没有放逸，就是透过这个方法而跨越烦恼大海的。”

我们听了之后不明白。事实上，所谓的放逸其实就是放任身、放任心去迎合烦恼习气，也就是契入到放逸的极端。至于在精进呢，也就是努力地打压身、打压心，那是属于修苦行的极端。佛陀摆脱了这两个极端——放逸的极端和修苦行的极端，所以他证悟了阿罗汉，离苦了。天神听过后见法了。

而我们大家听过之后，却没有见法。我们听了又听，都还没有证悟，因为我们的根器、波罗蜜依然很弱，我们就必须要仰赖于积累。就类似于我们的积分还太少，需要不停地去积累，别让自己变成一口漏水的缸就行啦。

2022年1月8日 24分15秒至26分48秒

隆波从小就开始修行了。小时候开始修行比较容易，等到长大了才修行，那会有些难。如果是儿时开始修行，那时候是没有企图心的，不会期待着修行非要怎样，非要得到某个成果。

当隆波拜见隆波李尊者的时候，尊者教导隆波“吸佛、呼陀”，数一……然后数二、数三……”隆波当时只有七岁，尊者是把隆波放在膝盖上教导的。

尊者特别的和蔼可亲。尊者教导以后，隆波就开始练习“吸佛，呼陀，数一”，心里并未想着练习能够得到什么，也没有“想要”通过练习来获得快乐与宁静，或是一定要体证道、果、涅槃。

以上这些统统没想过，因为当时年纪实在太小，什么都不懂。尊者让隆波练习，隆波就练习。练习了不一会儿，心就宁静下来。起先，数数消失，只剩下“吸佛、呼陀”；接下来，念诵的“佛陀”也消失了，只剩下呼吸；继续修下去，呼吸也停止了，变成了光。

因为小孩子没有企图心，没有想着必须得到什么，所以从小训练是容易（进展）的。长大以后心思多、功利性变强，仅仅实践了一丁点儿，就渴求体证道果、拥有神通，想得到各种成果。才刚上手，心中就已经充满了“想要”，如此反而得不到结果，反倒让修行变难了。

大家一定要坚忍着去修行很久，直到心中没有了“想要”。

刚开始修行时，心想要宁静，想要各种进展，最终却两手空空。惟有忍耐、不放弃，坚持修行，到了某一刻，心才会不再“想要”、不再期待“有所得”。当不再期待于“得”时，反而会“得”。如果还有期待，反倒得不到。

2023年11月19日63分53秒至 65分03秒

烦恼习气生起时，不用讨厌它……既不喜欢它、不盲目被带跑，同时也不讨厌它。

烦恼习气生起时，我们只是看到有个境界生起了，就像是刮来的一阵风，转眼便吹了过去。看着它们，就像是看着行色匆匆的过客，心没有迷失在满意或不满意里，是中立的。

接下来，心对每一个境界都会保持中立。快乐生起时，不会觉得满意，心是中立的；痛苦生起时，也不会不满意，心也是中立的。对于宁静，心没有迷失在满意里；对于散乱，心也没有迷失在不满意之中。于是心契入中立。

（隆波指导禅修者）你要慢慢去训练。你的心现在并未中立，它还在焦躁不安，它还想要“（变）好”，你需要及时知道这一点。“想要（变）好”（的企图）恰恰是罪魁祸首。因为“想要（变）好”，反倒拖慢了前行的脚步。明白了吗？嗯，明白就好。