隆波帕默尊者 2026年9月25日
长篇连载（中）
讲这些给大家听，是让大家选一种方法来修习，什么都行。比如，呼气时觉知，吸气时觉知，或在行住坐卧时去觉知，或身体动来动去了觉知，动起来了觉知，什么都可以。这是用色法作为业处。就像隆波练习动手，身体在动，觉知；身体不动，也觉知。
当我们不断做动作时，有时心会走神。知道什么是走神吗？心跑到别处去了，多半都是跑去想事情。做动作不是为了禁止走神，我们不去禁止。做着动作，心走神了，迷失在念头里了，就知道此刻已经迷失。
刚开始要过很久，才知道自己迷失了。但只要持续练习，动着动着就迷失了，过一个小时才发现，这就认出了一次，已经得了一分。继续修习，继续做动作，不断觉知，又迷失了，这次迷失的时间会逐渐缩短，原本迷失很久，逐渐就变短了。因为经常看见迷失，觉性源自于心能够牢牢记住状态，看见迷失，迷失了就知道，不断地迷失了知道，心就能记住迷失的状态。一旦心记住迷失的状态，以后就会一迷失，立刻知道。
觉性是无我的，无法命令它生起。正定也是无我的，无法命令它生起。智慧是无我的，无法命令它生起。必须在其因地上用功。去修业处，什么都行，选自己擅长的就好。可以用色法。色法、名法，隆波都可以用。名法，比如心快乐了，就知道；心苦或不苦不乐，也知道，这就是用名法。
练习观察，心快乐就知道；心苦或平淡，也知道。以后心中一出现快乐，觉性会自行捕捉到，不是刻意去觉知，而是自己觉知起来。也可以用行蕴。隆波是个容易生气的人。便看见心一会儿烦躁，一会儿不烦躁，又烦躁，又不烦躁了，不断交替。以后心一烦躁，觉性能记得，烦躁的心原来如此，觉性一捕捉到心在烦躁的瞬间，烦躁的心就灭去，安住为知者，觉醒者的心，具备正定的心便自行生起。
所以无论使用色法还是名法，都不是为了求快乐平静或良善，而是为了提升觉性。持续修习。心离开禅修业处，要及时知道。最初要过很久才知道。以后心记住迷失的状态，就会越来越快，迷失的时间越来越短。最后一迷失，就自动知道，不是刻意知道，而是自行知道。无论修习色法还是名法，只要不断练习觉知状态，心迷失离开所缘，就及时知道，我们的心就会醒来。
迷失大致分为两类。比如我们修业处时，假设用呼吸作为心的依处。第一类迷失，是忘记了呼吸，心忘记了呼吸，想了很久别的事情才知道。第二类，是心跑进呼吸里，心滑过去浸泡在呼吸里。有些人观察腹部起伏，心就滑到腹部，贴在腹部上，紧盯着腹部。有些人观察名法，看见胸口的波动，心便跳过去，紧盯胸口，紧盯那个波动。这样是错的。
所以错误有两种，一种是迷失到念头的世界里，另一种是迷失后陷了进去，静静地浸泡在业处上，错误有这两种。不再错时，自然就是对的。及时知道迷失，就不再错。比如观呼吸时，心跑去想事情，一知道，心就不再迷失，迷失的心灭去，觉知的心就生起。但在知道呼吸时，心也会迷失进去紧盯着，紧紧贴在呼吸上，有时甚至出现光明，这走的是让心平静的定。若知道心跳到呼吸上了，跑掉的心就灭去，觉知的心生起。
所以我们必须努力练习。任何修行方法都可以，色法、名法，什么都可以，甚至是概念性业处，比如诵经，默念佛陀，都可以使用。诵经时，心想了别的事，嘴巴还在念经，心却在想别的事，迷失了，就及时知道。或诵经时害怕迷失，便紧盯，强迫自己的心，越念越苦闷，也及时知道。这同样是迷失，是迷失在紧盯里。
所以我们依靠觉性，经常认出迷失的状态，以后自动的觉性就会生起。起初的觉性还必须刻意，最初要有意去觉知。以后心记住迷失的状态，不必刻意，觉性会自行生起。觉性一生起，心就会安住。
说过了，错误有两种，跑去想，或浸泡在禅修业处里，这时心都没有安住。迷失去想，心跑去攀取那个所缘，又攀取这个所缘。有时迷失在看或听里，迷失在闻气味或尝味道里，出去到处寻找外在所缘。如果及时知道，迷失就灭去，觉知便生起。第一类就是到处乱跑，无法清楚把握所缘。尤其迷失于想，生起最为频繁。
第二类迷失，是陷进去，紧盯同一个所缘。几乎所有修行人都会卡在这里。像一号，现在还卡在这里。卡在这里，就错了。这不是觉知。如果真正觉知自己，心不会有沉重感。若是刻意觉知，心就会沉重，绷紧。但若不是刻意地觉知，心就不会绷紧。
所以要循序渐进地练习。听起来觉得难，就像要读到博士，当然难，但若从小学读起，再读中学，本科，硕士，等读到博士，就不难了。修行也是一样，循序渐进地做，别着急。中国人的弱点，直说吧，就是性子急，容易心急。隆波也是，隆波也是华人子弟。而且中国人善于思考，善于思考和推理。这样可以造出核弹，却战胜不了烦恼，想得越多，越难，越慢。想得太多就散乱。
所以要循序渐进地修习。第一步，找一个依处，让心有个待的地方，色法名法都可以，看看自己擅长什么，就选什么。若色法名法都不合适，也可以用概念作所缘，坐着诵经，不喜欢长篇，就念短的，佛陀、达摩、僧伽，都可以。让心有个依处。
为了什么？为了心离开依处时，我们能更快知道。就像有家的狗，出去玩一会儿，就会回家。没有家的狗，就只能不断流浪，到处寻找食物。没有家，没有依处的心，就像饿狗，不断奔跑，寻找所缘。一会儿跑去看色相，一会儿跑去听声音，闻气味，尝味道，感受身体触觉，在心里想事情。这就是饿狗般的心。
谁是这样？谁像饿狗，举手给隆波看看。有吗？那些不举手的，没说实话。看起来个个都还很饿。谁沉迷追剧，有吗？中国也有吗？就是一集一集播的剧。哪天不看就烦，必须看。谁上瘾了？承认吧，举手，举手。还有很多，这个也上瘾却不举手。
心被情绪黏住，就会忘记自己。我们沉迷追剧时，对吧？心已经跑到剧里面去了，忘记了自己，被剧情牵着走。剧情悲伤，我们也跟着悲伤，剧情有趣，我们也跟着开心，就是这样迷失。迷失到外面，忘记了自己，忘记自己的身心。
所以要为心找个依处，让心不再像饿狗。心有了家之后，如果又跑出去玩，就及时知道，现在迷失了。不会迷失很久，就像有家的人，出去玩一会儿，就得回家。
所以关键是，给心找个依处，什么都可以，默念佛陀、达摩、僧伽等，这叫以概念为所缘。也可以用色法作所缘，身体在动，就觉知，或用名法作所缘，心快乐就知道，心苦也知道；善知道，不善也知道，都可以。看自己擅长什么。不必模仿别人。修行不能照搬，各有各的路。但修行是为了什么？不是为了求平静，而是为了生起觉性。
要确立正确的方向。所以我们守着业处，心跑掉了，要及时知道。最初会迷失很久，跑掉很久。以后不断练习觉知，今天知道，明天也知道，这个月知道，下个月也知道，就这样持续练习。以后心一迷失，就自行知道。因为心已牢牢记住迷失的状态，心牢牢记住状态后，觉性就会生起。这样正确的觉性一生起，正确的禅定也会同时生起。这是一种方法。
隆波当年实际修习时，并不是这样练的，练的方法比这难很多。隆波观察呼吸，呼吸平息后，化为光明。心移动到光明里，及时知道，心就不再移进去，心安住为知者，觉醒者。生起喜、乐和一境性。心又看见，喜也是多余的，是心的负担。心就放下了喜，只剩下乐和一境性。又看见，乐也是刺扰，干扰着心的平静。心又放下了乐，成为舍。
持续不断地练习，心进入更深的平静。世界消失了，身体消失了，只剩下心。看见的只有空无，心与空两个相配对，以空作为心的所缘。又看见，这还是心向外跑，心跳向了空无。心放下空无，逆流回到心本身，这又是另一种定。接着又继续看见，心抓住空无，或抓住心本身，仍然是负担。于是心什么也不抓住。心就这样逐渐发展。
但这个时代，大家很难做到。现在的人难以长久专注。就用隆波教的方法，这已经最简单了。修习一种方法，心离开业处，及时知道。修习一种方法，心陷进去，静静浸泡在业处里，就及时知道心移动了。无论移向外面，还是移到里面静止不动，都同样是移动。要及时知道，心就会安住，在没有刻意的情况下，心不再移动。
（未完待续）