隆波帕默尊者
2022年10月8日法谈开示
我们不能只是宁静、安住、愚痴，然后就固步自封。心安住，是心拥有了好的禅定，并不是终点，我们必须接着去开发智慧。
第二项工作是分离蕴，分离色、分离名。记住：第一项工作是唤起自我觉知；第二项工作，一旦觉知自己、心安住后，就分离名色。分离名色属于开发智慧的起步阶段，如果心安住了，分离名色不再困难；但如果心不安住，名色是分离不了的。所以，没有禅定，智慧不会生起，分离名色属于初阶智慧。
因此，训练心要有禅定，即让心跟自己在一起；让心安住，让心能够觉知自己。一旦心可以觉知自己之后，就观下去。比如，原先我们修业处，吸气、呼气。行、住、坐、卧，然后我们及时知道心。呼吸后心迷失去想，知道；心去紧盯呼吸，知道。行住坐卧，心跑去想，知道；心去紧盯呼吸，知道。这样我们将可以觉知自己。
这之后我们将升至第二步，即分离蕴。我们没有像原先那样单纯地直奔心，我们有了安住的心之后，就去感觉。呼气的身体是被观察的对象，吸气的身体是被观察的对象。有些人经行，就看到走动的身体是被观察的对象；有些人坐着，就看到坐着的身体是被观察的对象；有些人躺着，就看到躺着的身体是被观察的对象；站着时，看到站着的身体是被观察的对象。
如果心安住，心真的跟自己在一起，就会自然是如此。一旦隆波问：看到吗？身体是所观，心与身是不同的部分。如果心安住，就会真的如此照见。根本没有思维分析，会真的看见：身是所观，身与心不是一回事，我们可以开始分离名色了。
色即是身体，名即是心。呼气的色是所观，不是心，吸气的色也不是心。不断练习，或者有些人可以进一步分离名，进一步分离名，比如，苦乐的感觉属于名法。看到吗？快乐是所观，不是心；痛苦是所观，不是心。不苦不乐的舍受也是所观，不是心。看到吗？善心之中的所有善法，比如信仰、精进（想要修行、勤奋）不是心。
觉性是心用于感知所缘的工具——感知所有境界！觉性是用于感知境界的工具，会看见境界。觉性看见境界，智慧会领悟境界。觉性本身也不是心，智慧也不是心，这些开始有难度了。善法的部分比较难观，因为不怎么有。
因此，观照隶属于名法中的行蕴时，观不善法容易，因为有很多，我们可直接去观。嗔心重，我们就会看到生气不是心。生气是所观，不是心。如果贪心重，看到什么都想占为己有。我们也会看到贪不是心，是所观。如此不断去观，然后我们就可以分离。
在分离名色时，并非仅限于色蕴与受蕴。不是分离色蕴与想蕴，不是分离色蕴与行蕴。分离蕴至少要有两个蕴，如果仅仅只看到单独一个蕴，比如不断看到身体呼吸，仅看到一个蕴，不能称为分离。分离至少要有两个蕴，而且其中之一必须是心。心隶属于识蕴——必须分离开！
比如我们看到身体移动，谁是看到身体运动的主体，谁是看到身体呼吸的主体，心是观者。我们必须先获得心，心安住之后才可以看到：身与心是不同的部分。因此，我们训练禅定时，会获得安住的心。然后我们可以看见这个身体不是心，是所观。苦受、乐受、不苦不乐受不是心，是所观。所有善与不善不是心，属于所观。
因此，我们要分离身体，也必须拥有知者观者的心。要分离受蕴，也必须拥有知者观者的心。有些人对身体没兴趣，但对感受有兴趣，行吗？行。我们同样能分离蕴，因为感受也是一个蕴。心是另外一个蕴，这样也称之为分离蕴。亦或善与不善，我们看到行蕴里的善或不善与心分离开，但若我们有色蕴，然后有善与不善，这样叫分离蕴吗？
分离不了，因为你没有主体、主导者——心！心是主体，是领导，是诸法的首脑。 缺了首脑，就如同部队没有将领。跟哪里的猴子打架也输，谁都打不赢。心即是统领全军的大帅，练兵先练将。提升心直至它醒过来，心就会在觉知自己。
一旦心醒过来，我们才能分离蕴。色归色，心归心；受归受，心归心。行蕴归行蕴，心归心，慢慢去练习，起步阶段暂先到此。